編者按：心理學(xué)有沒(méi)有文化差異?西方的心理學(xué)理論完全適合中國(guó)嗎?心理學(xué)本土化的道路還有多長(zhǎng)?黃教授帶來(lái)精彩演講：《形塑“儒家人文主義”的自主學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：發(fā)揚(yáng)中華文化的普世價(jià)值》。黃光國(guó)：美國(guó)夏威夷大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授。

中國(guó)有沒(méi)有心理治療理論?絕對(duì)有。我今年5月份，國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)盟要到德國(guó)去演講，碰到很多從非洲來(lái)的國(guó)家的一些代表、朋友，沒(méi)有一個(gè)文化沒(méi)有他自己的理論全部都有，心理學(xué)都有，為什么?道理很簡(jiǎn)單，每種文化要生存，要很長(zhǎng)的文化積淀，在這過(guò)程中一定可以發(fā)展出某一些理論可以理解，可以有問(wèn)題的，不可能沒(méi)有。中國(guó)有沒(méi)有?絕對(duì)有。

柯教授看到這個(gè)現(xiàn)象很不服氣，他說(shuō)我的學(xué)生你還沒(méi)升上教授，在臺(tái)灣有很多工作壓力、要寫論文，大陸也一樣，可是如果你升上教授以后，希望考慮一下這個(gè)問(wèn)題，你有幾條路可以選擇。有一條路，反正過(guò)去這個(gè)樣子，我現(xiàn)在已經(jīng)不當(dāng)教授了，繼續(xù)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。還有一條路，學(xué)而優(yōu)則思。最后一條路是希望思考一下，教書(shū)這么多年、做研究這么多年，能不能把你教書(shū)的經(jīng)驗(yàn)、做研究的經(jīng)驗(yàn)做回顧，開(kāi)始寫出你自己的心得，發(fā)展出自己的理論。如果我的學(xué)生沒(méi)有一個(gè)，愿意走到第四個(gè)方向，那不行，臺(tái)灣臨床心理學(xué)沒(méi)有靈魂，行尸走肉，捧著外國(guó)臨床心理學(xué)理論，被它們遷著鼻子走還津津有味。

這樣的現(xiàn)象不只是心理學(xué)界是這樣，我們?cè)陂_(kāi)這個(gè)研討會(huì)的時(shí)候，我把柯先生的演講寫在我的論文里，我提出來(lái)這是我們心理學(xué)界要面臨的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)的大背景政治學(xué)，我們請(qǐng)了三位臺(tái)灣最優(yōu)秀的學(xué)者做報(bào)告，有一些臺(tái)灣來(lái)的學(xué)術(shù)界的朋友都很清楚，共同寫一篇文章“中華民國(guó)政治學(xué)發(fā)展史”。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)政治學(xué)不管是理論、方法沒(méi)有辦法擺脫對(duì)西方政治學(xué)的依賴，對(duì)自己社會(huì)的分析跟理解都是西方歷史經(jīng)驗(yàn)作為指標(biāo)參照，沒(méi)有辦法形成本地化的思考，不自覺(jué)的陷入西方中心論的思維。長(zhǎng)此以往沒(méi)有辦法產(chǎn)生原創(chuàng)性的知識(shí)，沒(méi)有辦法回應(yīng)二十一世紀(jì)的知識(shí)挑戰(zhàn)。

心理學(xué)界1980年開(kāi)始推動(dòng)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，社會(huì)科學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，有效沒(méi)有效?沒(méi)有什么效。1980年民國(guó)69年臺(tái)灣學(xué)術(shù)界出現(xiàn)社會(huì)及行為科學(xué)研究中國(guó)化，也激起教育領(lǐng)域的反省與批判，認(rèn)為臺(tái)灣教育研究的主要趨勢(shì)，幾乎是西方理論與的全盤移植，談不上本土理論的建設(shè)。但是一直未能擺脫此問(wèn)題，從各子學(xué)科、理論基礎(chǔ)、研究典籍、研究方法及研究課程仍呈移植的現(xiàn)象。臺(tái)灣很小，如果提的問(wèn)題很小，不要忘記大陸有多少人口?13億，你一直用社會(huì)方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有辦法。

我主張學(xué)術(shù)自主，在今年6月1-2日，臺(tái)灣大學(xué)開(kāi)了一個(gè)研討會(huì)，不管社會(huì)科學(xué)哪個(gè)領(lǐng)域，我們過(guò)去移植西方理論，都是把那個(gè)去掉，我們不管美國(guó)的文化搬過(guò)來(lái)，今天我們必須要反省，反省什么，在這個(gè)文化脈絡(luò)里邊，這樣一套技術(shù)、這樣一個(gè)心理治療方法適用不適用。過(guò)去我們都是把西方的文化脈絡(luò)全部硬搬過(guò)來(lái)，這不對(duì)，我們應(yīng)當(dāng)考慮自己的文化脈絡(luò)，來(lái)思考一下這樣一個(gè)對(duì)象適不適用，這樣做會(huì)不會(huì)造成反效果，我們的研討會(huì)分好幾個(gè)部門，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、心理學(xué)等。心理學(xué)部門由我負(fù)責(zé)，我定的研討會(huì)主題叫“發(fā)展包含式文化的心理學(xué)”。

西方的心理學(xué)理論基本上不考慮文化，所以我們進(jìn)要把我們的文化再考慮進(jìn)來(lái)，中國(guó)到底是什么，他的文化特質(zhì)到底在哪里，這是我們要思考的問(wèn)題。為什么?在座的各位都知道，今天科學(xué)心理學(xué)是1879年，Wandt到中國(guó)來(lái)設(shè)立第一個(gè)科學(xué)室，可是他的心理學(xué)都是很基層的，把他的研究機(jī)構(gòu)叫做生理心理學(xué)基礎(chǔ)。

從1970年代、1980年代開(kāi)始，很多國(guó)家開(kāi)始心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，我們要進(jìn)入心理學(xué)不能盲目移植西方國(guó)家的，我們?cè)?990年在講學(xué)，辦了本土研討班很多人來(lái)參加。到2006年有兩位學(xué)者在國(guó)際心理學(xué)期刊發(fā)表報(bào)告，這兩個(gè)學(xué)者一個(gè)叫Carl M.Allwood瑞士的，另一個(gè)是加拿大的，做報(bào)告三十多個(gè)國(guó)家都要調(diào)查，為什么做心理學(xué)，有沒(méi)有碰到問(wèn)題，將來(lái)怎么發(fā)展。寫出一個(gè)論文叫做“本土心理學(xué)的根本發(fā)展國(guó)際的調(diào)查、國(guó)際的分析”。對(duì)此給了四個(gè)評(píng)論，這個(gè)評(píng)論寫的非常好，從建立心理學(xué)開(kāi)始到今天，心理學(xué)一直被堅(jiān)定成科學(xué)，我們已經(jīng)建立期心理學(xué)科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)我們影響最大的是儒家，可是不只是儒家，還有道家、法家等等還有很多。本土心理學(xué)的知識(shí)論目標(biāo)，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)西方的心理學(xué)科學(xué)，他有什么樣大的轉(zhuǎn)變，我怎么建構(gòu)人群面子理論模型，它被引用一千多次，全世界到處在用。我用這個(gè)東西分析儒家傳統(tǒng)，我們的儒家文化到底是什么，我們跟很多人談過(guò)，一開(kāi)始開(kāi)會(huì)跟很多人談，很多人不知道儒家是什么，你不知道，可是在我們?nèi)粘Ｉ�活中還是在的。你不知道他的結(jié)構(gòu)是什么，可是他還在展現(xiàn)。我們講道德，大陸很多時(shí)候是道德、價(jià)值的空洞化，一切向錢看。

美國(guó)心理學(xué)注意到，組織一個(gè)小組叫推廣本土心理學(xué)小組，說(shuō)教授你的書(shū)要不要推英文版，我說(shuō)我已經(jīng)寫好，說(shuō)給你推廣到國(guó)際上一個(gè)很大的出版商推廣，當(dāng)然很好，今年一月交給了他，我不知道審查要多久，結(jié)果今年8月到美國(guó)華盛頓去開(kāi)這個(gè)大會(huì)，他們來(lái)找我說(shuō)我們要出版，可是那個(gè)題目不好，我說(shuō)題目什么叫不好，他說(shuō)儒家關(guān)系主義翻譯成英文誰(shuí)都看不懂，太學(xué)術(shù)性，他說(shuō)建議換一個(gè)名字，中國(guó)心理學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)在中國(guó)熱，每個(gè)人對(duì)中國(guó)很有信心，對(duì)儒家沒(méi)有信心。你的儒家關(guān)系主義我們把它方程副標(biāo)題，你如果答應(yīng)我們很快出版。請(qǐng)問(wèn)各位，我答不答應(yīng)，我當(dāng)然答應(yīng)。這本書(shū)目前已經(jīng)出版，出版到現(xiàn)在不到一年，我從2009年到現(xiàn)在出的英文本不到四次，現(xiàn)在已經(jīng)被引用了70次了。然而這個(gè)計(jì)劃做完，我們又推動(dòng)一個(gè)計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃可以看出來(lái)今天整個(gè)西方文明的危機(jī)，今天西方文明一語(yǔ)道危機(jī)，是不是可以思考一下。我們今天講中國(guó)人的了解，中國(guó)人的諮商心理，兩種理論重要，一種叫自我理論，剛才那本書(shū)只講關(guān)系，我們這本書(shū)出來(lái)以后下一本書(shū)是講自我。

有一個(gè)人類學(xué)家叫嚴(yán)學(xué)程，各個(gè)不同文化中的自我不一樣，西方與感知形象是Homo aequalis。他講整個(gè)社會(huì)是整體，人不是完整的，人只是社會(huì)的一步，如果我們講西方是平等的，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)人是平等人觀還是階序人觀，階序人觀，但和印度人講的不一樣，儒家告訴我們不要做小人要做君子，我要呈圣賢仁，要有修養(yǎng)，在西方文化中沒(méi)有修養(yǎng)這個(gè)概念。我們?cè)谥v心理諮商，心理輔導(dǎo)，修養(yǎng)非常重要。

按照這樣一個(gè)情況我自己寫了一篇論文講西方的威脅，這個(gè)題目叫“自我的追尋：西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的反思與判斷”。來(lái)說(shuō)明一點(diǎn)，西方個(gè)人主義的原則跟每個(gè)人都看的一樣，非西方國(guó)家不是個(gè)人主義，你也不能用西方人的偏見(jiàn)來(lái)解釋他，我是獨(dú)立自我，這是胡說(shuō)八道，不是這樣。西方個(gè)人主義，我們就沒(méi)有個(gè)人主義嗎?還是有。西方人講獨(dú)立自我，我們有沒(méi)有在某一個(gè)情況很獨(dú)立，有。

你一定要用理論來(lái)說(shuō)完整的現(xiàn)象，我們要建構(gòu)普式性的原則，來(lái)講一講我們要遇到的問(wèn)題。心理學(xué)科學(xué)方案，第一章，我提出一個(gè)理論模型，叫自我的曼陀模型，有人、個(gè)體、行動(dòng)實(shí)踐、知識(shí)智慧、自我。我們常常聽(tīng)到有人說(shuō)你這個(gè)人不會(huì)做人，你不是人，不是好人這是社會(huì)學(xué)層次里的。我是怎樣的我，心理的我這是心理學(xué)層次的。生理學(xué)層次的是個(gè)體，我怎么安排，吃喝拉撒睡，這是基本的意愿。還有一個(gè)是知識(shí)跟智慧，我們今天來(lái)干什么，來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)，有沒(méi)有用?不一定有用，在生活境界中有一些是有用，要經(jīng)過(guò)智慧的轉(zhuǎn)化才能找到行動(dòng)才能實(shí)踐。不要認(rèn)為任何一個(gè)知識(shí)都有用，轉(zhuǎn)識(shí)成智，把知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，我才能在生活中做出行動(dòng)、做出實(shí)踐。